?

Log in

No account? Create an account
Квакеры в ЖЖ — LiveJournal [entries|archive|friends|userinfo]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

[ Сайт | Сайт квакеров ]
[ Инфо | qЖЖ-сообщества ]
[ Архив | qЖЖ-сообщества ]

Книга Уильяма Пенна «Плоды уединения» [Aug. 26th, 2019|12:46 pm]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset


Для книги «Гарри Поттер и Дары Смерти» Джоан Роулинг подобрала такой эпиграф: «Смерть пересекает наш мир подобно тому, как дружба пересекает моря, – друзья всегда живут один в другом. Ибо их потребность в друг друге, любовь и жизнь в ней всесущи. В этом божественном стекле они видят лица друг друга, и беседа их столь же вольна, сколь чиста. Таково утешение дружбы, ибо хотя о них и можно сказать, что им предстоит умереть, все же их дружба и единение существуют, в наилучшем из смыслов, вечно, поскольку и то и другое бессмертно».
Это отрывок из работы раннего квакера Уильяма Пенна «Плоды уединения» (Fruits of Solitude), которую он писал с 1693 по 1702 годы. Только что закончено редактирование ее современного русского перевода. Предыдущее - и единственное - русское издание было выполнено выдающимся российским просветителем Н.И. Новиковым в 1790 году. Книга включена в антологию мировой литературы The Harvard Classics. Она является сборником размышлений, этических принципов, жизненных правил, мудрых советов и наставлений.
Выйдет книга ограниченным тиражом и будет распространяться в основном по подписке. Печать планируется в октябре этого года. Ссылка на страницу подписки - https://planeta.ru/campaigns/fruits-of-solitude
link1 comment|post comment

Прогулки с Вольфом. Жизнь в заповедных местах Коста-Рики [May. 13th, 2019|02:02 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|, ]

Прогулки.jpg

В 1950 году несколько семей американских пацифистов-квакеров, несогласных с введением закона об обязательной воинской повинности, уезжают жить в Коста-Рику. Их община поселяется в глуши тропических лесов. Шаг за шагом они налаживают быт: создают фермы, строят дороги, школу, электростанцию, завод. Постепенно осознавая необходимость защиты уникальной природы этого благословенного края, они создают заповедник, который привлекает биологов со всего мира и становится жемчужиной экологического туризма.

В 1990 году канадская журналистка Кей Чорнук знакомится в Коста-Рике с Вольфом Гиндоном, который принадлежал к этой общине переселенцев. Подробные рассказы Вольфа об удивительной истории возникновения и развития местной общины, о причинах и этапах создания заповедника в переплетении с историей его семьи и друзей легли в основу этой книги.

Скачать книгу полностью: [.epub] [.mobi] [.pdf]

linkpost comment

Говард Бринтон "Друзья за 300 лет". [Feb. 25th, 2018|01:30 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|]

В главах этой книги, которая недавно появилась в библиотеке квакерского сайта, описывается история квакеров и производится попытка дать оценку их принципам и делам по мере их развития в течение трех столетий. Автор стремится донести сущность религии Общества Друзей через последовательное описание этапов его развития.

Квакерство в этой работе определяется как тип веры и поведения, которые выработались в Обществе Друзей в первые полторы сотни лет его истории. Этот тип, подверженный культурным изменениям, по-прежнему во многом сохраняется и теперь. Теорию и практику Общества Друзей и в более поздние периоды его истории вполне корректно будет называть квакерством, поскольку его основная цель остается той же.

Ссылка на страницу книги

linkpost comment

Квакеры в России [Mar. 19th, 2017|05:15 pm]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
Оригинал взят у ljwanderer в Квакеры в голодной России



Семья русских духоборов в Канаде
(начало 20-го века)
Звезда, отличающая квакерские организации помощи


Так как следующая статья рассказывает о помощи квакеров в России, я решила разместить о них краткую справку. Я не буду писать о разногласиях квакеров с церковью, об этом что-то можно прочитать, хотя бы в Википедии . Меня же интересует, главным образом, проникновение миссионеров в Россию и их деятельность.


…Но это кто в толпе избранной
Стоит безмолвный и туманный?
Для всех он кажется чужим.
Мелькают лица перед ним,
Как ряд докучных привидений.
Что, сплин иль страждущая спесь
В его лице? Зачем он здесь?
Кто он таков? Ужель Евгений?
Ужели он?.. Так, точно он.
- Давно ли к нам он занесен?

VIII.

Всё тот же он, иль усмирился?
Иль корчит так же чудака?
Скажите, чем он возвратился?
Что нам представит он пока?
Чем ныне явится? Мельмотом,
Космополитом, патриотом,
Гарольдом, квакером, ханжой,
Иль маской щегольнет иной,
Иль просто будет добрый малой,
Как вы да я, как целый свет?
По крайне мере мой совет:
Отстать от моды обветшалой.
Довольно он морочил свет...
- Знаком он вам? - И да и нет.

А. С. Пушкин. Евгений Онегин. Глава восьмая.

Как видно, квакеры были знакомы России, по крайней мере, уже со времен Евгения Онегина.
Квакерство зародилось в Англии в 17-м столетии

Как рассказывают сами квакеры о своей истории, первый квакер появился в России еще до времен Петра Первого. В 1690-м году, во времена правления царевны Софьи в Москву приехал немецкий проповедник Квиринус Кульман (Quirinus Kuhlmann), невероятно огорчивший местного протестантского пастора, посчитавшего Кульмана еретиком.

Петр I познакомился с английскими квакерами в 1697 году, квакеры старались обратить его внимание на условия, в которых находились крепостные, на необходимость открытия школ для простых людей.
Когда Екатерина II решила сделать себе прививку против оспы, она выбрала доктора-квакера Томаса Димсдейла (Thomas Dimsdale), что опять свидетельствует о присутствии квакерства в России.

В восемнадцатом веке квакеры уже влияли на российские умы, чему свидетельствует публикация переведенного с английского на немецкий, а потом и на русский труда лидера американского квакерства Уильяма Пенна





Во время своего визита в Лондон в 1814 году Александр I уже дважды присутствовал на собраниях квакеров. Квакеры так вдохновили Александра I, что его правление можно считать началом похода квакерства на Россию. Александр I не только пригласил квакеров в Россию, но и объявил одному из активистов, Уильяму Аллену, что любой квакер, путешестующий в России, может без всяких церемоний обращаться прямо к нему.

В лице государя квакеры видели возможность доведения до народа Истинного Учения с помощью филантропической деятельности.
Для начала в 1819 году квакеры инициировали организацию Общества попечения тюрем, открытое при активном участии императорской семьи и представителей именитых семей, после консультаций с ведущими представителями квакерства того времени (Elizabeth Fry and her brother-in-law Samuel Hoare)

В 1818-1819 году Уильям Аллен и Стефан Греллет совершили путешествие в Россию и были лично приняты Александром I, как хорошие друзья.

Дневники Аллена содержат подробное описание этого путешествия. Квакеры посетили юг России, где встречались не только с русскими сектантами, они не только распространяли свое учение, но и снабжали крестьян привезенными с собой семенами.
Пишут, что в честь Аллена в Екатеринославе был даже поставлен памятник.

Просветительский характер деятельности квакеров в России отразился в продвижении идей народного образования. Самосовершенствование виделось, в первую очередь, в повышении уровня знаний.
Квакерам Россия обязана знакомством с Белл- Ланкастерской системой обучения, которую они пытались внедрить, в открываемых в России школах.

Устав Вольного Общества учреждения училищ взаимного обучения был напечатан в журнале “Сын Отечества” 1819 года. Ланкастерские школы были открыты декабристами в Сибири. Последняя ланкастерская школа в России была закрыта в 1858 году.

В Санкт-Петербург по просьбе Александра I приехал квакер Даниэль Уилер , чтобы заняться осушением болот вокруг города. Император в поисках специалиста по осушению болот просил прислать ему именно квакера.

Из дневника Аллена:
"Получил отчет двух наших братьев Дэниэля Уилера и Томаса Шилита (Daniel Wheeler and Thomas Shillitoe) из России…
Томас передал мне доброе послание от Императора России, с которым он имел две встречи по часу каждая.
Он свидетельствует о весьма благоприятном расположении к нам Императора, но упоминает, что тот окружен большими и серьезными трудностями, нам всем нужно за него молиться
Император очень хочет, чтобы я послал мой отчет об успехах в строительстве коттеджей для крестьян.
Я узнал, что Уилер успешно осушает болота под Петербургом.”


Уилер приехал в Петербург с семьей и группой рабочих и поселился сначала на Охте, а потом – в Шушарах.
Обладая знаниями современных на то время методов осушения почвы, он успешно осушил большую часть болот и стал на осушенных землях заниматься земледелием. На этих землях он попытался внедрить проект Аллена, который тот осуществлял в Сассексе - строить коттеджи для крестьян, делая из них арендаторов. Однако, проект в России по каким-то причинам не прижился.

Уилер продолжил работать в России и при Николае I. С 1818 по 1832 год он и его помощники осушили 40 тысяч гектаров , 200 гектаров из них обрабатывались и входили в фермерское хозяйство, которое считалось образцовым и передовым для того времени в России.

В 1832 году Уилер по зову души уехал в Лондон, чтобы подготовиться к новой миссии, его путь теперь лежал “Южные моря”.
Его жена и дочь, оставшиеся на ферме, умерли и были похоронены недалеко от дома в Шушарах. Управлять фермой остались сыновья. Вероятно, болотистый петербургский климат был слишком большим испытанием для англичан, потому что в 1840 году младший сын, Дэниэл Уилер , отошел от управления фермой из-за слабого здоровья.

Пишут, что место захоронения Уилера было найдено в 1960-м году во время посещения России делегацией квакеров, его вновь посетили в 2002 году участники организованного квакерами трудового лагеря (work-camp) в Гатчине.

В 1854 году трое английских квакеров приехали в Россию, чтобы встретиться с Николаем I накануне Крымской войны, пытаясь предотвратить ее начало. Этим они создали у русского двора ложные представления об отношении к войне британской общественности.

Квакеры имели контакты со Львом Толстым, сотрудничая с ним в вопросе переселения духоборов в Канаду из России. Отдельные представители квакеров путешествовали в Россию в 1853, 1867, 1883 и 1892 годах.

Во время голода 1892 года квакеры оказали довольно значительную помощь России, собрав 40 тысяч фунтов стерлингов в Великобритании и Америке.

В 1916 году помощь России оказалась еще значительнее, квакеры направили всю энергию на спасение беженцев, размещенных в районе Бузулука.

Двадцать шесть волонтеров-квакеров оказывали медицинскую помощь, снабжали беженцев продовольствием, одеждой, книгами, обучали население на территории около тысячи квадратных миль. Они основали детский дом, несколько госпиталей и рабочих мастерских, которые выжили в военных и революционных условиях до 1919 года, до момента, когда все беженцы вернулись в места своего проживания.



Во времена военного коммунизма квакеры продолжали оказывать помощь России.

Отчет 1920-го года содержит данные о том, что 8,338 детей были снабжены 9,249 предметами одежды , смертность маленьких детей, благодаря поставкам продовольствия , сократилась с 40% до 20%.
Работа в Бузулуке продолжилась до середины 1920-х.
linkpost comment

Не властью большинства // Майкл Ширан [Jan. 5th, 2017|01:25 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|, , ]


Рецензия на книгу Майкла Ширана «Не властью большинства. Принятие решений без голосования в Религиозном обществе Друзей»

Вера как опыт

Представленная книга посвящена одной из самых характерных особенностей квакерского движения – порядку принятия коллективных решений. Как известно, в традиции Друзей есть два вида собраний: «молитвенное» и «деловое». И если первое по самой своей сути является неким возвышенным религиозным актом, то второе, в представлениях некоторых наблюдателей, сводится к примитивно-практическому решению некоторых бытовых проблем. Своей книгой автор (М. Ширан – священник-иезуит, кстати!) пытается доказать ошибочность подобного мнения.

Переходя сразу к выводам его исследования, сформулирую их: деловое собрание квакеров вовсе не является «технической», «побочной» деятельностью, дополняющей «основную» – «молитвенную». Такие встречи членов Общества представляют собой все тот же совместный поиск голоса Бога, что и молитвенное собрание – но только применительно к необходимости решения конкретных вопросов повседневной жизни.

Есть и другой ошибочный взгляд, отчасти противоположный предыдущему. Его приверженцы полагают, что некоторые особенности квакерских деловых собраний (внимание к мнению большинства, стремление достичь единогласия и единодушия по обсуждаемым вопросам) говорят о существенном сходстве квакерских встреч с другими процедурами коллегиального принятия решений: парламентскими, корпоративными и проч.

Эту позицию автор также стремится опровергнуть, настаивая, что подлинная сущность квакерских встреч – это религиозный опыт. Рассматривая тот или иной «бытовой» вопрос, квакеры ищут не оптимальный рациональный выход, не занимаются доказыванием одной стратегии действий перед другой, не рассуждают о минимизации расходов и скорости достижения целей.

Read more...Collapse )


Скачать книгу полностью: [.doc] [.pdf]

linkpost comment

Простая духовность [Sep. 27th, 2016|07:54 pm]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|]

простая духовность

Когда люди впервые обращаются к квакерству будучи уже взрослыми, они применяют какой-то свой метод освоения квакерской духовности, основываясь на определенном жизненном опыте. Какой бы подход они ни использовали – интеллектуальный (научный, психологический, философский и т.д.) или мистический – у них, как правило, возникает потребность в каком-то структурировании полученного. В своем духовном поиске они продвигаются всё глубже и глубже в личной духовности, но при этом есть вероятность потери ими основного элемента – простоты духовности и богослужения.

Известный японский скрипач и педагог доктор Синъити Судзуки, изучая в молодости игру на скрипке в Германии и сражаясь с трудностями немецкого языка, был поражен тем фактом, что немецкие дети учатся свободно говорить по-немецки, сидя у матерей на коленях. Такое изучение по методу «родного языка» было положено в основу его методики обучения маленьких детей игре на музыкальных инструментах.

Ребенок в семье квакеров приобщается к квакерской духовности и впитывает ее таким же образом, почти инстинктивно. В годы спокойного и счастливого раннего детства, окруженный любовью, он учится доверять Святому Духу. Он знакомится с тем, «что от Бога в каждом», с Внутренним Светом, и постепенно приходит к пониманию того, что ему нужно следовать побуждениям этого Света, и искать его в других.

Read more...Collapse )

linkpost comment

Защита миролюбивого царства // Маршалл Мэсси [Jun. 7th, 2016|03:02 pm]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|, ]

"Кажется, в нас обитает сила, мешающая нам смотреть и видеть результаты наших действий.

И этот факт нигде не проявляется столь очевидно, как на двух противоположных полюсах человеческой морали. На полюсе падения морали самые ужасные нравственные преступления, самые невообразимые поступки редко воспринимаются как таковые лицами, их совершающими. Начиная от религиозных войн в Европе и бойни индейцев на нашем континенте и вплоть до сегодняшнего дня – руки, более всего в западной истории обагренные кровью, всегда были приделаны к мозгам, абсолютно уверенным в правоте своих действий. В сущности, каждый политический лидер, по-видимому, убежден в том, что зло, которое он делает, оправдано. Тому, кто в этом сомневается, достаточно посмотреть на поведение недавних президентов нашей нации [США, – прим.ред.]. На самой же вершине этого спектра человек, не осознающий основ нравственности своих действий, не только служит притчей во языцех, но и представляется самым обычным жизненным явлением.

Осознание этих базовых истин, конечно же, не ограничивается кругом Друзей. Оно залегает где-то в сердцевине большинства религий, живущих полной жизнью; это основная аксиома психологии; именно то понимание, на котором основывается политический либерализм.

Однако именно Друзья, на очень раннем этапе своей истории отличились тем, что довели это понимание до его логического завершения. Они видели – то, что верно в отношении лидеров общества, выдающихся святых и исключительных грешников, справедливо также и по отношению к простым людям. И поскольку это верно по отношению и к тем, кого мы боготворим, и к нашим гонителям, это так же справедливо и по отношению к нам самим.

Таким образом сформировалась квакерская практика, которая по своим итоговым результатам, доказала свою революционность. Это практика пристального внимания к своему собственному каждодневному поведению, – не просто внимание к поведению других людей или к собственному поведению в кризисных обстоятельствах, – а решение вопроса о том, не следует ли пересмотреть те действия, которые всегда казались такими разумными".

*   *   *

Новая книга в библиотеке сайта quakers.ru
Скачать полностью: [.pdf] [.doc]
linkpost comment

Конфликт как дар [Apr. 14th, 2016|01:42 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|]

Статья «Конфликт как дар» основана на материалах доклада на Ирландском годовом собрании, сделанного Марисой Джонсон, секретарем Европейской и ближневосточной секции Всемирного консультативного комитета Друзей, 31 марта 2016 года

Мариса Джонсон. Конфликт как дар

Мариса Джонсон

В квакерских кругах чаще всего со словом «конфликт» ассоциируется слово «разрешение», но не «дар». Это говорит кое-что о нашем преобладающем отношении к конфликту: он источник беспокойства, в лучшем случае мы ворчливо признаем его неизбежность. Меня поражает, что, несмотря на неоспоримо присущий конфликту дискомфорт и потенциальные опасности, это естественное явление – необходимая часть коллективной, общественной жизни, и несет с собой потенциал для углубляющихся отношений, для обучения, для изменений и духовного развития. Конфликт действительно может рассматриваться как дар, как раскрытие истины о нашем состоянии, как поворотный момент, возможность для «метанойи», перемене в сердцах и умах.

Read more...Collapse )

linkpost comment

Наша целостность [Apr. 2nd, 2016|03:16 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|]

Естественной тенденцией является тот факт, что старея, мы начинаем задумываться об итогах нашей жизни. Этот процесс неизбежно включает в себя и признание того, что мы сделали, и примирение с тем, чего не сделали. Пробелы в списке наших достижений могут выглядеть по-разному: мы, возможно, не поднялись на Эверест, не завоевали золотую олимпийскую медаль; не увидели Ниагарский водопад; не исполнили концерт, не написали бестселлер, не были одарены внуками, ни разу не испекли хлеб и так далее. Зацикливание на таких пробелах может вести к очень негативным чувствам, но я все же рассматриваю их в качестве составной части становления собственной целостности. Швейцарский сыр идеально гладкий и целый снаружи, но внутри у него есть дырки!

Признать, принять и полюбить тех, кем мы не являемся, – столь же важно, как признать и согласиться с тем, кто мы есть. С годами фильтр нашего жизненного опыта сознательно и бессознательно сортирует то, что мы можем и на что не способны. Есть надежда, что нам открылись наши дарования, мы смогли использовать свои сильные стороны, реализовали свой энтузиазм, но вместе с тем и определили свои ограничения, слабости и страхи. Такое балансирование между положительным и отрицательным ведет к нашей целостности. Это здоровый процесс. Он ведет нас за пределы нашего эго, которое управляло нашим более ранним развитием, к чему-то большему, к нашему богоподобию, к божественности. Амбиции, ожидания и цели наших ранних лет развития как отдельных личностей придали нам энергию, страсть и силу. В дальнейшей жизни мы выходим за рамки этих движителей, направляясь к чему-то более комплексному, более всеобъемлющему. Мы возрастаем в целостности и полноте. Мы можем, как столь чарующе пишет Ханна Уайтол Смит в «Квакерской вере и практике» (21.48), «покончить с вещами», но это же открывает пространство для появления нечто более глубокого. «Тогда же буду знать так же совершенно», пишет Павел в послании к Коринфянам (13:12).

Read more...Collapse )
linkpost comment

О влиянии квакерских корней на гендерный активизм Элис Пол [Feb. 17th, 2016|02:15 am]
Квакеры (религиозное общество Друзей) в ЖЖ

demset
[Tags|]

Элис Пол – активистка движения за права женщин, суфражистка, ключевая фигура в кампании за принятие 19-й поправки к конституции США, гарантирующей избирательные права для женщин. Квакерское воспитание было источником ее вдохновения в борьбе за равноправие полов.

В день своей 131-й годовщины активистка движения за права женщин, суфражистка Элис Пол изображена на поисковой странице Гугла (в США). В руках у нее плакат со словами: «Дела, а не слова». Без сомнения госпожа Пол, которая провела много лет с лондонскими суфражистками, использовавшими этот девиз, одобрила бы его. Элис была ключевой фигурой в кампании за принятие 19-й поправки к конституции США, которая предоставила американским женщинам право голоса. Квакерское воспитание было источником ее вдохновения; она посвятила свою жизнь обеспечению равных прав для женщин.

Дела, а не слова. Элис Пол

«Дела, а не слова»

Read more...Collapse )

link1 comment|post comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]